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https://so06.tci-thaijo.org/index.php/pub_jss/article/view/241808/164446

Journal of the Siam Society, Vol. 108 No. 1 (2020)

Recension du livre Thailand: History, Politics and the Rule of Law par James Wise, ambassadeur d'Australie à Bangkok de 2010 à 2014.

Contrairement aux systèmes politiques de type occidental, où il existe trois branches de gouvernement : le législatif, l'exécutif et le judiciaire, la Thaïlande en a deux autres : la monarchie et l'armée.

Néanmoins, il est toujours surprenant que Wise attribue la responsabilité principale pour la crise politique de 2013-2014 au pouvoir judiciaire et législatif, en expliquant qu'aucune des deux institutions n'a "accumulé de responsabilités en matière de stabilisation et de règlement des différends qui sont couramment exercés par les corps législatifs et judiciaires dans les démocraties" (p. 90). En comparant la Thaïlande aux démocraties occidentales, Wise semble ignorer la logique de ses propres arguments. C'est précisément parce que l'armée thaïlandaise, avec le soutien de la monarchie, ont pu à plusieurs reprises renverser la démocratie électorale et s'ingèrent constamment dans le système judiciaire à leurs propres fins que la Thaïlande n'est pas une démocratie parlementaire classique. Blâmer le pouvoir législatif et judiciaire pour être trop faible pour résister à des forces plus puissantes revient donc à blâmer les victimes.

Le concept selon lequel la place d'un individu dans la société est dictée par son karma persiste. Il en va de même pour les relations informelles entre clients et patrons qui sous-tendaient la hiérarchie traditionnelle et englobaient tout le monde dans le royaume. Il en résulte aujourd'hui un système politique qui tourne toujours autour des personnalités et des relations personnelles, plutôt que des institutions, et dans lequel beaucoup de gens croient encore que tous ne sont pas égaux en termes de valeur morale, de droit de diriger ou quant à la valeur de leur vote.

Le système juridique siamois traditionnel s'inspirait du concept bouddhiste de l'ordre cosmique universel, dont le maintien dépendait du respect de diverses règles et obligations. Plutôt que d'énoncer les droits des personnes comme dans le cas du droit occidental, le droit siamois s'est donc intéressé aux devoirs. De plus, l'ordre cosmique, et par extension l'ordre social terrestre, était hiérarchique, la position qu'on y occupait étant dictée par son karma.  L'idée d'inégalité humaine a donc été inscrite dans le système juridique.  

Enfin, l'accent étant mis sur le maintien de l'ordre et de l'harmonie, les moyens traditionnels de résolution des conflits tournaient autour de l'obtention d'un compromis entre les deux parties. Bien que la Thaïlande ait adopté un système juridique de type occidental sous le règne du roi Chulalongkorn afin de mettre fin à la pratique de l'extraterritorialité pour les sujets occidentaux, "l'introduction d'une nouvelle conscience juridique .... était qualitativement plus difficile" (p. 205). La traduction en thaïlandais de termes et de concepts juridiques occidentaux tels que la "liberté" s'est avérée difficile et les tentatives de revêtir la constitution d'idiomes siamois-bouddhistes ont perpétué les croyances traditionnelles. Aujourd'hui encore, les habitants des zones rurales préfèrent demander justice en cas de dommages corporels par les moyens traditionnels de négociation et de compromis plutôt que par l'intermédiaire des avocats et des tribunaux. Comme le souligne Wise, l'un des principaux problèmes dans ce domaine est que l'État de droit manque de champions pour le promouvoir et le faire respecter, même parmi les professionnels du droit. Les idées occidentales sur le droit et le constitutionnalisme restent donc peu familières et étrangères, avec pour résultat que "de nombreux Thaïlandais préfèrent encore être gouvernés par des hommes plutôt que par la loi" (p. 197).

Alors que la monarchie et l'armée, les deux institutions les plus étroitement associées à la légitimité traditionnelle, pourraient dominer le pays à l'heure actuelle, Wise suggère qu'à long terme, la forme moderne est susceptible de l'emporter. La participation électorale indique que la plupart des Thaïlandais sont favorables à une forme de gouvernement démocratique et les récents gouvernements militaires ont dû s'adapter à l'évolution des attentes en adhérant pour le moins du bout des lèvres aux idéaux constitutionnels.

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  • 1 month later...

Autre recension du même livre :

https://kyotoreview.org/issue-28/review-thailand-history-politics-and-the-rule-of-law/

Ce livre a certainement ses points forts.  Tout d'abord, en tant qu'enquête générale pour les lecteurs non spécialisés sur la politique, l'économie et la société thaïlandaises, il est excellent. Deuxièmement, la concentration historique de Wise sur l'évolution des institutions politiques thaïlandaises est une approche utile. Troisièmement, il affirme avec ambition qu'avant que les non-Thaïs ne critiquent le comportement politique thaïlandais, ils devraient comprendre que la Thaïlande a eu un parcours historico-culturel particulier qui a néanmoins été parallèle aux succès de la croissance économique. Quatrièmement, les documents qu'il cite au début de chaque chapitre ainsi que les annexes constituent un complément utile.

Cependant, le livre peut également être critiqué. Tout d'abord, Wise mentionne cinq "arbitres" mais exclut la bureaucratie du mix. Puis, au chapitre 4, il souligne soudainement l'importance de la bureaucratie pour mener à bien le développement dirigé par l'État.  En ce qui concerne les cinq, il devrait souligner plus clairement que la monarchie et l'armée sont bien au-dessus des autres "arbitres" en termes de position politique. Deuxièmement, Wise fait peu de cas de la constitution de 1946 qui était sans doute la plus démocratique de l'histoire thaïlandaise, d'autant plus que la constitution de 1997 a implicitement maintenu la monarchie comme principale institution politique de la Thaïlande. Troisièmement, le livre contient des erreurs factuelles comme lorsque Wise déclare que le "gouvernement civil élu" existait en 1974-1976 (48) - en fait, les élections ont eu lieu en 1975-1976. Quatrièmement, en attribuant la responsabilité du coup d'État de 2014, Wise soutient que parmi les cinq principales institutions thaïlandaises, le corps législatif et le pouvoir judiciaire "ont joué un rôle plus important dans la rupture du système" que l'armée et la monarchie (90). Il est difficile de souscrire à cet argument puisque l'armée a mené le coup d'État et que la monarchie l'a approuvé.

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https://kyotoreview.org/issue-28/review-the-rise-of-sophisticated-authoritarianism-in-southeast-asia/

Recension du livre The Rise of Sophisticated Authoritarianism in Southeast Asia par Lee Morgenbesser (2020).

Ce livre porte sur toute l'Asie du Sud-Est, mais on peut probablement prendre la Thaïlande pour exemple paradigmatique de ces "régimes autoritaires sophisitiqués" qui réussissent à tromper le peuple, les électeurs, voire les observateurs étrangers [1] avec une "imitation de la démocratie". Une démocratie Potemkine.

Cela inclut aussi le Cambodge, la Malaisie avant 2018, le Myanmar (avant 2021?) et Singapour.

Ces régimes :

promulguent des constitutions (et même parfois respectent leurs engagements, comme les promesses de jure de faire respecter les droits politiques et civils) ; luttent contre certains types de corruption tout en protégeant l'exécutif contre les enquêtes ; dépensent réellement de l'argent pour l'éducation, les soins de santé et d'autres types de développement ; permettent certains aspects de la société civile tout en créant des ONG parrainées par le gouvernement pour simuler la société civile ; tolèrent certains partis d'opposition mais font pencher la balance du côté des partis au pouvoir ; organisent des élections qui ont un certain degré de crédibilité mais qui permettent au gouvernement de contrôler le moment du vote ; créent des partis d'opposition essentiellement factices qui siègent au parlement et ne défient pas le gouvernement ; et utilisent leur influence sur Internet et les médias sociaux pour diffuser des histoires positives, souvent fausses, sur le gouvernement et pour saper et coopter la société civile et les partis d'opposition.

Pour mieux faire ressortir son sujet, il distingue ces régimes "sophistiqués" des régimes "rétrogrades" qui ne s'encombrent pas d'une façade de démocratie, tels que Brunei, le régime Suharto, le régime birman d'avant 2010, le régime thai des années 1950 et 1960.

Même le Laos et le Vietnam deviennent avec le temps "plus sophistiqués et moins rétrogrades".

En Asie du Sud-Est, le régime autoritaire sophistiqué semble être "le stade final des mesures politiques telles que la démocratie électorale".

Il existe bien sûr d'autres facteurs de régression de la démocratie en Asie du Sud-Est. La démocratie est en train de s'effondrer dans le monde entier, et les acteurs qui, dans le passé, se sont engagés dans la promotion de la démocratie, comme les États-Unis, sont devenus beaucoup moins déterminés à faire valoir les droits au niveau régional et mondial. La nouvelle pandémie de coronavirus a permis aux dirigeants illibéraux d'Asie du Sud-Est, et même du monde entier, de sévir plus facilement contre la société civile, les politiciens de l'opposition et la presse. Aux Philippines, l'administration Duterte a utilisé la pandémie comme contexte pour adopter une législation d'urgence, notamment un nouveau projet de loi anti-terrorisme qui permettrait aux autorités de détenir pratiquement n'importe qui, sans inculpation, pendant une certaine période. En Malaisie, la pandémie a permis à un nouveau gouvernement, qui est entré en fonction sans élections, d'empêcher essentiellement le Parlement de siéger pendant une période prolongée, tout en intensifiant la répression des voix dissidentes. De même, en Thaïlande, au Cambodge et au Myanmar, les gouvernements ont utilisé la pandémie pour restreindre les libertés individuelles et accroître la pression sur les voix indépendantes.

En outre, l'influence croissante de la Chine permet à des autocrates comme Hun Sen de rejeter les pressions exercées par d'autres démocraties en faveur de véritables réformes et de compter sur l'aide, les investissements et le soutien diplomatique chinois. Au lendemain du coup d'État thaïlandais de 2014, la junte a utilisé la même stratégie, ignorant pour l'essentiel les critiques du putsch par les États-Unis et d'autres démocraties et se rapprochant davantage de Pékin.

Mais la tendance générale est à un autoritarisme sophistiqué et potentiellement plus durable dans toute la région. Et étant donné l'amélioration des compétences de ces autocrates, l'avenir proche de la démocratie dans la région semble aussi sombre que ces dernières années.

[1] par exemple le sénateur Claude Mahuret : http://www.air-defense.net/forum/topic/21905-coronavirus-covid-19/?do=findComment&comment=1304889

 

Edited by Wallaby
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  • 2 weeks later...

https://observer.com/2021/02/asian-art-museum-san-francisco-thai-relics/ (13 février 2021)

Après des années d'enquête, cette semaine, le Musée d'art asiatique de San Francisco a officiellement accepté de retirer deux anciennes reliques de sa collection et de les restituer à la Thaïlande, étant donné que ces reliques auraient été volées dans des temples de ce pays d'Asie du Sud-Est il y a environ 1 000 ans. Cette décision fait suite à un procès intenté par le ministère de la Justice en octobre dernier, selon lequel les archéologues thaïlandais pensent que les reliques, qui sont des linteaux de fenêtre de 1 500 livres sculptés à la main, ont été volées dans les temples de Nong Hong et de Khao Lon.

Bien que l'on ne sache pas exactement qui était responsable du vol initial, les archéologues thaïlandais pensent que les linteaux ont ensuite été achetés par des marchands d'art européens à la fin des années 1960.

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Il y a 2 heures, Kiriyama a dit :

Le manque de touristes pose un risque majeur pour la reprise économique de la Thaïlande

https://toutelathailande.fr/news/le-manque-de-touristes-pose-un-risque-majeur-pour-la-reprise-economique-de-la-thailande/

J'avais regardé pour partir en Thailande vers Pâques en début d'année il y avait une quarantaine de 10 ou 15 jours obligatoire à l'arrivée. Autant dire que c'est un peu compliqué pour les touristes comme pour les voyageurs. Au final vu que tous les pays qui m'intéressaient étaient soit fermés, soit avec quarantaine, soit peu sûr niveau sanitaire, je suis passé à la semaine de 3 jours, et j'avance dans certains de mes projets perso un peu plus tot que prévu...

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Il y a effectivement une quarantaine afin de pouvoir rentre dans le pays. La situation touristique est dramatique, il n'y a plus d'etrangers et cela faisait vivre des villes entieres (Phuket par example). Le gouvernement essaye de developper le tourisme national. Pour cela  nous avons eu des jours de conges en plus afin de pouvoir depenser et consommer.

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  • 3 weeks later...
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Des militants pro-démocratie et des historiens remettent en question le récit nationaliste traditionnel qui voit dans les Birmans l'ennemi héréditaire, et les monarques Thaïlandais successifs comme les sauveurs du peuple face aux méchants Birmans, ce qui implique, dans l'optique royaliste, l'union sacrée entre le peuple et son monarque.

https://www.scmp.com/week-asia/politics/article/3124668/can-milkteaalliance-help-thais-change-their-mind-about-myanmar (9 mars 2021)

Le sac de la ville en 1767, qui comprenait l'incendie par l'envahisseur des temples et des images du Bouddha - des actes inimaginables et offensants pour les bouddhistes - a entraîné la disparition d'Ayutthaya et le déplacement de la capitale vers Bangkok, à environ 80 km au sud.

La vidéo, d'une durée de huit minutes, réfute l'affirmation selon laquelle seules les troupes birmanes seraient responsables du pillage d'Ayutthaya, affirmant que les habitants de la ville ont également pillé des temples et des palais à la recherche d'objets de valeur après l'abandon de la ville.

La vidéo indique également que l'or pris à Ayutthaya n'a probablement pas été apporté à Rangoon pour construire la pagode de Shwedagon, puisque la capitale birmane de l'époque était Inwa, une ville de la région de Mandalay, à environ 600 km au nord de Rangoon.

"Je me souviens d'avoir grandi en détestant les Birmans [après] avoir appris ces histoires à l'école", a déclaré un utilisateur, commentant la teneur nationaliste de certains manuels. "Quand j'ai grandi, je me suis rendu compte que l'éducation nous a enseigné d'une certaine manière".

Un autre commentaire ajoute : "La pagode Shwedagon a été construite avant la chute d'Ayutthaya, et elle a été construite par le peuple Môn, pas par les Birmans".

Il y a plusieurs années, Reuters a rapporté que le film thaïlandais le plus cher jamais réalisé était King Naresuan, une épopée de 2007 sur le monarque siamois du 16ème siècle qui a libéré Ayutthaya des griffes maléfiques des Birmans, tuant à lui seul son homologue dans un duel à dos d'éléphants.

Mais Pipad Krajaejun, professeur d'histoire à l'université Thammasat de Bangkok, a déclaré que le film, comme de nombreux récits de l'histoire d'Ayutthaya, devait être réexaminé.

Selon lui, l'un des récits écrits les plus largement acceptés de la chute d'Ayutthaya provient de la Chronique royale d'Ayutthaya, un prétendu récit de témoin oculaire de la ville incendiée. Pipad a déclaré que les récentes fouilles archéologiques n'avaient pas trouvé de traces de cendres, ce qui signifie qu'il n'y avait pas de preuve d'un grand incendie. En outre, a-t-il dit, l'histoire de l'or de la pagode Shwedagon provenant d'Ayutthaya a été contestée par les universitaires pendant des années.

Pipad a déclaré que le récit traditionnel qui dépeint les troupes birmanes sous un jour négatif est le fruit du programme nationaliste de la Thaïlande, qui remonte au début du XXe siècle et qui s'est périodiquement renouvelé.

"Le récit a été relancé après la crise financière asiatique de 1997, lorsque la Thaïlande a eu besoin de promouvoir l'unité nationale", a déclaré M. Pipad. "La création d'un ennemi commun et imaginaire, dans ce cas, les Birmans, a été déployée comme un outil pour réaliser cette unité".

"Les jeunes militants thaïlandais visent à réformer une grande partie du mode de pensée thaïlandais", a déclaré Lalita [professeure à l'université Kasetsart]. "Ils veulent que les Thaïlandais s'ouvrent, et ils considèrent l'histoire comme un élément important pour comprendre la politique actuelle".

Une partie de ce processus, dit-elle, consiste à faire comprendre aux gens la nature partiale des textes savants sur la période d'Ayutthaya.

"Alors que de nombreux jeunes activistes soutiennent le processus démocratique au Myanmar, de nombreux Thaïlandais pensent encore [que ce soutien est inapproprié] parce que les Birmans sont considérés comme des ennemis", l'armée et les nationalistes profitant de ce type d'état d'esprit.

Mais pour changer la mentalité générale des Thaïlandais sur cette question, il faudrait mettre à jour les manuels qui ont transmis l'histoire d'Ayutthaya aux générations successives au fil des décennies, a déclaré M. Pipad.

"Il faudrait une refonte complète du contenu, ce qui signifie qu'un comité de travail doit être composé de ceux qui sont vraiment ouverts d'esprit", a-t-il dit. "Je ne vois pas cela arriver de sitôt."

Edited by Wallaby
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il y a 44 minutes, kalligator a dit :

Bon je ne connais pas la teneur des questions énervantes

https://www.abc.net.au/news/2021-03-10/thai-prime-minister-prayuth-chan-ocha-sprays-reporters-sanitiser/13232680

M. Prayuth s'est montré frustré mardi lorsqu'on l'a interrogé sur une liste de candidats potentiels pour les postes ministériels vacants.

Cela fait suite à l'emprisonnement, la semaine dernière, de trois de ses ministres pour insurrection lors de manifestations il y a sept ans.

"Avez-vous d'autres questions à poser ?", a-t-il dit, debout sur le podium.

"Je ne sais pas, je ne l'ai pas vue. N'est-ce pas quelque chose que le Premier ministre devrait savoir en premier ?"

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https://www.france24.com/en/live-news/20210224-thai-ministers-sentenced-and-stripped-of-power-for-pre-coup-unrest (24 février 2021)

Trois ministres thaïlandais ont été condamnés à des peines d'emprisonnement et déchus de leurs fonctions mercredi après qu'un tribunal les a jugés coupables d'avoir participé à des manifestations antigouvernementales qui ont servi à justifier le coup d'État de 2014 qui a porté le premier ministre Prayut Chan-O-Cha au pouvoir.

Avant de rejoindre l'administration Prayut, le trio faisait partie d'un groupe à l'origine de manifestations de rue massives qui ont fermé Bangkok, paralysé la circulation et pris le contrôle de bâtiments gouvernementaux.

Ils étaient dirigés par le leader provocateur Suthep Thaugsuban, dont le mouvement de protestation a été entaché de violence, générant tant de troubles que l'armée a déclaré que cela justifiait le putsch militaire de 2014.

Le tribunal pénal de Bangkok a condamné mercredi 26 personnes, dont Suthep et les trois ministres -- le ministre de l'économie numérique Buddhipongse Punnakanta, le ministre de l'éducation Nataphol Teepsuwan et le vice-ministre des transports Thaworn Senniam.

En raison du verdict de culpabilité, ils seront immédiatement démis de leurs fonctions, conformément à la loi constitutionnelle thaïlandaise.

Les peines d'emprisonnement des ministres vont de cinq à sept ans "pour sédition", selon une déclaration du tribunal, tandis que Suthep, ancien vice-premier ministre, risque cinq ans derrière les barreaux.

Son comité autoproclamé People's Democratic Reform Committee (PDRC), un groupe politique aujourd'hui disparu, s'est fait connaître en 2013 pour contrer l'influence de l'ex-premier ministre Thaksin Shinawatra.

Malgré son éviction lors d'un coup d'État en 2006, Thaksin était resté une figure populaire auprès des électeurs thaïlandais, qui ont élu sa sœur Yingluck au poste de premier ministre en 2011.

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https://asia.nikkei.com/Politics/Thai-PM-loses-three-ministers-involved-in-2014-royalist-uprising (24 février 2021)

Parmi les trois ministres évincés, Buddhipongse jouait le rôle le plus important au sein du cabinet de Prayuth, et était un fervent défenseur de la censure sur Internet. Lorsque des débats sans précédent sur la réforme de la monarchie ont été déclenchés par de jeunes manifestants l'année dernière, le ministère de Buddhipongse a coordonné le dépôt de plaintes contre des individus et des plateformes, obligeant à retirer certains messages.

M. Buddhipongse a également soutenu la reprise, en novembre, de l'utilisation de la loi draconienne du royaume sur la lèse-majesté pour porter plainte contre ceux qui ont fait des déclarations diffamatoires contre le roi Maha Vajiralongkorn et d'autres membres de la famille royale.

Le ministre de l'Éducation, M. Natapol, a été particulièrement critiqué lors des rassemblements de l'année dernière par des étudiants qui dénonçaient le système éducatif autoritaire du royaume, lequel impose notamment des uniformes et des coupes de cheveux aux étudiants des universités et des écoles secondaires.

L'épouse de Natapol, Taya, aurait l'intention de se présenter au poste de gouverneur de Bangkok, bien que l'élection n'ait pas encore été fixée. On s'attendait à ce que le Palang Pracharat, le principal parti au pouvoir, soutienne soit le gouverneur sortant, Aswin Kwanmuang, soit Chakthip Chiaijinda, un ancien chef de la police, pour le poste.

Certains observateurs politiques locaux soupçonnent les querelles politiques au sein de la coalition au pouvoir d'avoir joué un rôle dans cette tournure juridique des événements, tandis que d'autres y voient un signe d'indépendance judiciaire croissante.

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